，哪怕招揽遭到拒绝也不会恼羞成怒，愿意尊重文化人，并且会给予实质的帮助。 回到“濮阳”之后，招揽曾子不成的事情被澹化，鼓励乡间有才能的人办学被提上日程。 在智瑶的一系列行政命令中，乡里或某城邑想办学的人可以申请帮助，一旦资质得到认可的话，原国会每年提供多少财帛、粮食以及纸、笔、墨水之类，甚至愿意给予教材。 需要资质认定？可以视作教学许可证，智瑶的算盘可是打得很响的！ 什么教材？智瑶拿“黄父”当教书育人的地方，二三十年怎么可能没有鼓捣出一些教材出来。 这一次，智瑶还会抽出时间用来书写着作，少不得塞进足够的私货。 那些私货基本会是智瑶个人的看法和主张，里面绝对会有悲天伶人的文章，再塞进一统论。 智瑶的着作并不少，传播度极可能是当代有所着作的人当中最广的那个。 仅是一个“黄父”就在十六年内先后接纳了近十万人进学，不敢说人人修读过智瑶的着作，占到的比例绝对不会小。 说“黄父”是当代最大的学城，绝对名副其实，只是“黄父”用作专项培训的功能更明显一些，跟历史上齐国开办的“稷下学宫”不是同一种功能。 “君上，鲁地之儒多也。儒之口难防也！何不于‘曲阜’设一讲坛，辩论鲁国众臣所作所为？”智木说道。（抄自书友神仙木本章说） 不能直接骂国君，骂大臣没有问题的吧？ 儒呀？非常能说会道的一批人，他们这一次一再“哔哔”并不纯粹为了鲁国打抱不平，更多的是在骂智氏扩张欲望太强了。 中小型的诸侯国肯定不愿意强国有过高的扩张欲望，他们会在那种欲望下亡国，或是变成一城之国。 众儒骂原国还有一个因素，也就是原国并没有奉行周礼，在晋国破坏周礼的基础上更为变本加厉。 三公九卿制度当然没有错，改了一些官名以及职能算怎么回事？智氏挑战礼教，等于在挖儒的祖坟，他们不跳脚就怪了。 智瑶沉吟了一小会，笑着说道：“或许可行？” 儒不是喜欢说吗？那就聚堆好好说。以儒那么多的派别，信不信到后来自己打成狗脑子。 实话，哪怕在春秋时代或战国初期，儒就存在了很多派别，只是名声不响罢了；一直到西汉的武帝执行年间的黄老学派遭到打压，儒门内部的混战才叫那个精彩，孔子的后代都下场从墙壁里挖出一本作假的《尚书》来玩花活了。 智木的建议得到认可，脸上露出了光荣的表情。 然而，智瑶在“曲阜”搞辩论讲坛不会只限制在鲁国该不该灭亡上面，觉得能够起到的作用远比想象中更多。 鲁国该不该殴打？直接攻击鲁国放纵奴隶暴乱，有的是诸侯会在站在原国这一边，同时诸侯不愿意看到鲁国灭亡就是了。 智瑶看向了桉几上一叠书，看书封面上两个大大的“法经”二字，脸上出现了犹豫。 这是智瑶的着作之一，参考了远古巨神管夷吾的一些观点，同时没有少了士会、赵鞅、中行吴的一些思想，其中还有一个无法避开的人物叫子产。 那些都是法家的先驱，先后发表过各自的观点。 智瑶不是在犹豫要不要将成品用作教学的教材，犹豫的是书的命名。 现在可不是能够胡乱取名字的时代，尤其是“经”这个字真不能乱用。 可以想象，一旦智瑶发布《法经》，不止抢了李悝的活，引起的质疑绝对不会少！ 当然，智瑶稍作犹豫，立刻变得坚定。 有些事情总要有人去做，智瑶希望是由自己来！