她步伐矫健，与苏清玄并肩，侧头问道：
“苏教授，您刚才台上怼那个老鹰国老头，
真带劲！逻辑清淅，证据一堆，听着就痛快。”
“不过您说的那些考古啊、文献啊、理论啊，我听着都晕。
您年纪也不大，怎么懂那么多？看书看得过来吗？”
苏清玄笑笑，目光掠过路边古朴的建筑：
“平时多看，多思考罢了。其实……
有些东西，说出来你们可能觉得奇怪。”
他顿了顿，似乎在斟酌用词。
“我读某些典籍、思考某些问题时，
常有‘恍然旧识’之感。
好象那些道理，那些脉络，本来就藏在意识深处，
只是被某个契机唤醒了，
学习的过程，更象是‘回忆’。”
林婉清闻言，心中猛地一动，接口道：
“我也有类似感觉！
读某些古籍，尤其是那些义理深邃的篇章时。
明明第一次见，却觉得那些文句，思想，
早就烙印在脑子里，只是此刻被点亮了。
导师曾说我有‘宿慧’，我当是玩笑。”
萧灵溪连连点头，眼神发亮：
“对对对！我学《黄帝内经》，有些特别晦涩的篇章。
甚至能提出自己的见解，导师都惊讶。
还有辨识药材、理解方剂，有时候……
仿佛凭直觉，就知道君臣佐使该怎么配。”
萧灵玥轻捻腕间檀木佛珠，若有所思。
声音清缓：
“佛家常讲‘宿世熏习’、‘种子现行’。”
“或许，某些知识，某些领悟，
真是多生累劫修行，思维积累而来，
今生因缘和合，便自然显现。”
“我读某些经论，公案，
也偶有‘原来如此’的壑然，非全然新学。”
赤缨挠挠头，略显困惑：
“我读书就没这种‘早就知道’的感觉，
不过我练枪练拳、学战术战法，
有时候身体会自然做出，一些教官没教过，
但特别顺当高效的动作，
或者对战局有某种直觉判断。
教官都奇怪，问我是不是偷偷加练了。
我说没有，就是觉得该那样。”
五人你言我语，分享着各自不同寻常的体验。
彼此眼中的疑惑，探究，与某种确认更深了。
那种……“我们是同一类人”的潜意识认同，
在无声滋长。
……
午餐的“静园”餐厅，环境清雅，自助餐品类丰富。
五人选了个靠窗的安静角落坐下。
话题自然回到上午的研讨会和苏清玄的发言。
林婉清用餐巾轻拭嘴角，沉吟道：
“苏教授，其实我最近整理古籍。
特别是出土简帛，与传世文献对勘。
发现一些有趣线索，或许能从文献学角度，
佐证您关于文明连续性的观点。
比如，《尚书》中《康诰》、《酒诰》等篇，
在战国楚简中的文本写法、用词习惯，
与大夏朝今文经虽有差异。
但内核思想，如‘明德慎罚’、‘罔敢湎于酒’一脉相承，
说明内核观念传承的稳定性。
再如，佛教初传时的译经词汇，
大量借用道家‘自然’、‘无为’，
儒家‘孝’、‘仁’等概念进行‘格义’。
这种诠释策略本身就表明，
外来思想必须借助本土已有的，
深厚的思想概念资源和思维框架，
才能被理解接受。
这反而从侧面证明了本土思想，传统文化，
在当时的深厚与稳定，构成了接受新知的基础。”
萧灵溪也道：“从医学史看，
《黄帝内经》奠定的阴阳五行，藏象经络，
整体观念等基本理论框架。
在后世《伤寒杂病论》、《千金方》、《本草纲目》等历代医书中，
不断被应用，发展，细化。
虽然也有不同学术流派的争论创新。
但基本范式延续了几万年。
而且我发现，古代医书中，记载的许多疾病名称，
征状描述，病因病机分析，治则治法，
如‘扶正祛邪’、‘调和阴阳’……
和今天临床所见，仍有高度的映射性与启发性。
这说明人对自身生命，健康，疾病的认识，
有跨越时代的共通性与连续性，
那些内核智慧并未过时。”
萧灵玥补充道：
“宗教典籍的流传，与诠释史也一样”
“佛经从梵文，巴利文译成大夏文，
不是简单的语言转换，
而是深刻的文化再创造。
形成了具有大夏思想特色，融合本土观念的佛学体系。
如天台、华严、禅宗……
禅宗讲‘不立文本，教外别传’、‘直指人心，见性成佛’。