上了车，话里有话嘟囔了一句，“我们不是都习惯了孤单吗？”
10多公里的路程转眼就到了。车子在湖南大学门口停下，姜德仁抬头凝视“湖南大学”四个大字感慨地说，他早十多年还是从湖南大学函授毕业才拿到一张大专文凭的，今天还是第一次来母校呢。
如今的岳麓书院，坐落在湖南大学里面，古木参天、庭院深深，可以自由参观的。波涛滚滚的湘江西岸，岳麓山下的清风峡口，一座幽静、古朴、典雅的院落在夜色里显得格外神秘。这里，既有山水相融的灵秀、泉洁林茂的恬静，又有白墙青瓦的素雅、回廊相连的清趣。
严敏跟在他后面，听着他停停顿顿如导游一般谈笑风生诗意的讲解，“岳麓书院发端于朱熹、张栻两位巨儒。950年前的一个秋天，朱熹不远千里从福建来到湖南长沙，在岳麓书院讲堂与其时主教岳麓书院的张栻会讲，讨论《中庸》之义，三日三夜不睡觉。朱、张二人声名远播，听其讲学者极多，据史载岳麓书院门前学徒千余，舆马之众至饮池水立竭，可见当时之盛况。当时的读书人，能有幸亲聆朱、张会讲是多么炫耀的一件事呢。千年学府岳麓书院，我老姜来了！”
严敏笑道，“你想作一回朱熹？那我就是那个什么张栻了。”“言重了。那是两个圣人。我们二人，一对凡夫俗子咯。”姜德仁兴致勃勃地感奋，宋代的岳麓山，曾流传着“道林三百众，书院一千徒”的民谣，可见时人有着怎样强烈的求知**和理想追求。因受书院名额限制，不少湖湘之地的求学者以“终生不得卒业岳麓为恨”。
“为什么叫做岳麓？”严敏发问，“你刚才说950年前朱熹来后，岳麓书院才闻名四海，那它以前呢？是锁在春闺无人识啰？”
姜德仁挠挠头，“我可是做足了功课来这里的。这几天在学院网上读了所有关于岳麓山的文章。”他手指向山下说，“岳麓，岳麓，是南岳衡山之麓。麓，山脚也。西晋以前，这里是一个宗教中心。唐代以后，才逐渐成为读书人安顿精神、交流学术的阵地，演变为湖湘文化的滥觞之地。唐末五代，有两位僧人在岳麓山下购书建屋、初建学校。公元976年，谭州太守朱洞应读书人之请，开疆避土，将其建成一所正式的学府--岳麓书院。”
凝聚一代代读书人穷经皓首之梦想的岳麓书院，在历经一千多年历史风雨的剥蚀后，仍然顽强地焕发着温暖的光辉。在这个凝聚着梦想的古朴书院中，涌现了许许多多志向高远、才华卓著的求学者。南宋时期被称为“东南三贤”的著名理学家张栻，倾其心血将岳麓书院打造成闻名全国的理学重镇、湖湘学派的学术基地。南宋的湖湘学派，是那个时代建功立业的骄子。明末王夫之，立志于“六经责我开生面”，后来终成为中国古代最伟大的思想家之一。清中期以后，国家饱受内忧外患之苦，岳麓书院学生更是人才鼎盛，从岳麓山下走出去的魏源、陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、唐才常、杨昌济等，或开风气之先，或创不世之功，均名震天下。
一代代皇朝建立而又瓦解，一个个豪族兴起而又衰落，但是，这个典雅的庭院却保留下来，古老而又常新。到底是什么让岳麓书院竟有如此穿透时空的恒常生命力？
严敏思虑，这也许是一代代求学者执著理想和追求所铸就的。是他们以深沉的忧患意识、凌厉的批判精神、温暖的人文情怀、高贵的理想良知、敢于担当的道义、强烈的使命责任，在长夜青灯的寂寞，楚人怀玉的孤独里，孜孜以求浩繁典籍里寻找人生的意义，镕铸自己的灵魂，担负起国家和民族的兴旺之责。
姜德仁发出慨言，求学者从遥远的地方汇聚到这清幽的庭院，不只是因为这里的书楼收藏着中华文化的浩繁典籍，讲堂有启人心智的开讲与辩难，祠庙供奉着历代景仰的前贤，更重要的是于此找到与自己心灵相通的人啊！后人到此重温墨香，向历代先贤、鸿儒巨学致敬，增添“又踏层峰望眼开”的豪情。
严敏感知：朱熹，是一位继孔子之后的文化巨人，两度讲学岳麓书院。在湖南任职期间，他经常是白天理政，晚上过江讲学至深夜，竭力将岳麓书院建设成“道南正脉”的文化驿站。元朝刘必大、刘安仁、吴澄，明代王守仁、邹元标、吴道行。清代车万育、李文炤、王文清等大儒先后在此主持讲席。正是他们一代代的经营，才使这所千古常新的书院，焕发出强烈的文化吸引力、教育融铸力和思想创造力。也许求学者寻找自己精神家园只是个人的梦想，但是无数的梦想累积起来，就可以创造文化的奇迹、历史的丰功。
姜德仁被眼前的景色感染，对她叙述：在历史渐进中，岳麓书院逐步演变成为湖湘文化的源泉，成为湖南人的精神圣殿。湖湘文化是中华文化体系中独具特色、又居有重要地位的地域文化，在两宋时期，中华文化重心南移与儒佛道文化综合发展的重大历史机遇中，湖湘文化开始成型并崛起。在中国学术文化发生重大变革的宋元明清时期，岳麓书院一直是新兴学术思潮的重镇，是民族文化更新发展的主力军。南宋时期，理学大盛，理学家张栻主持岳麓书院讲席，形成了当时学界很有影响的湖湘学派；朱熹两次在