人得到良言规劝。”
公孙龙以形名学说著名，得到许多人的崇拜，也遭到不少人的攻击。
魏国的公子牟非常喜欢公孙龙的学说，与公孙龙往来也很密切。这就遭致乐正子舆等人的讥笑。
公子牟问：“你们为什么要嘲笑我喜欢公孙龙呢？”
乐正子舆回答说：“公孙龙的为人，做事情没有老师，做学问没有朋友，善于诡辩而不合情理，思想散漫而不成学派，还喜欢怪异而狂言妄语。他总想着迷惑人心，在辩论中驳倒别人，自己鼓捣了一套奇怪的玩意儿。”
公子牟变了脸色说：“为什么把公孙先生说得这么过分呢？请讲出你的理由来。”
乐正子舆说：“公孙龙曾经说：‘善于射箭的人，能让后面的箭头射中前面的箭尾，一发接着一发，一箭接着一箭；前面的箭射中了靶心，而中间的箭没有坠落，最后一支箭尾还搭在弓弦上呢，看上去就像一根相连的直线。’人们听了都大为惊骇。公孙龙却说：‘这还不算最奇妙的。神箭手逢蒙有个弟子名叫鸿超，他对老婆生气就恐吓她。拉开了乌号之弓，搭上了綦卫之箭，直接去射老婆的眼睛。箭头飞到老婆的眼珠前，她连眼皮都不眨一眨；箭落到地面上，竟扬不起一点儿灰尘。’难道这是聪明人说的话吗？”
公子牟说：“聪明人说的话本来就不是愚蠢人所能理解的。我告诉你吧，后面的箭头能射中前面的箭尾，那是因为每一发箭的力度和准点都保持了不变。箭头飞到眼珠前而眼皮不眨一眨，那是因为箭头到达眼睛之前，箭的冲力刚好使尽了。这有什么可疑惑的呢？”
乐正子舆说：“你是公孙龙的门徒，当然在给他掩盖错误啊！我还要说他更为荒谬的事情呢。他欺骗魏王说：‘白马不是马，牛犊没有母亲，意念不是本心，物体分割不尽，影子不会移动，头发能悬重物……’各种背离事实，违反常识的谬论，真是举不胜举啊！”
公子牟说：“你根本不懂这些高深的理论，你便以为它们是荒谬的，而真正荒谬的应该是你自己吧！”
乐正子舆说：“你把公孙龙说的都奉为真理。假如他放了个屁，你也会去奉承的吧。”
公子牟便默然不语了。
过一会儿，他告辞说：“请你等几日，我再与你辩论吧。”
后来，公孙龙离开魏国，回到了赵国，投到了平原君的门下。
平原君礼贤下士，对公孙龙厚爱有加。因了平原君赵胜的关系，公孙龙对国事也会发表一些意见。
公孙龙研究形名学说，从墨家那里继承了许多东西。他不仅继承了墨家的形名思想，也继承了墨家兼爱和非攻的思想。所以，面对各国兴兵攻战，公孙龙持反对的态度。他曾经亲自到燕国，劝谏燕昭王推行偃兵，而燕昭王对他虚于应付，这让他感到非常失望。他也曾劝谏赵惠王推行偃兵，也没有取得实际效果。只有平原君很重视公孙龙，遇事愿意听从他的意见。
公孙龙深入研究形名理论，使他的学术声望日渐隆盛。
有一天，他与弟子又探讨了“离坚白”的问题。
弟子问：“说一块又坚又白的石头包含着‘坚白石’三个因素，这个可以吗？”
公孙龙回答说：“不可以！”
弟子问：“说它包含着两个因素，这个可以吗？”
公孙龙说：“可以。”
弟子问：“这是为什么呢？”
公孙龙说：“有时候，见不到‘坚’而见到了‘白’，所举出的是‘白’和‘石’两个因素；有时候，摸不到‘白’而摸到了‘坚’，所举出的是‘坚’和‘石’两个因素。”
弟子说：“既然见到了‘白’，就不能说没有白；既然摸到了‘坚’，便不能说没有坚。这块石头就是这样的，不正包含着坚、白、石三个因素吗？”
公孙龙说：“不能这么说。看不到‘坚’的石头，而只看到‘白’的石头，就是没有‘坚’；摸不到石头的‘白’，而只摸到石头的‘坚’，就是没有‘白’。”
弟子说：“眼睛不能看到‘坚’，手不能摸到‘白’，不可以认为没有坚，也不可以认为没有白。因为眼睛与手具有不同的职能，它们是不能相互代替的。坚和白就在石头里，哪里是分离的呢？”
公孙龙说：“石头是一个，坚和白是两个。从石头看去，坚和白本来就有知道的，有不知道的；有看见的，有看不见的。所以，知道的与不知道的是互相分离的；看见的与看不见的是互相隐藏的。因为隐藏的缘故，谁能说它们不相分离呢？之所以说它们分离，就是因为这个缘故。”
弟子说：“如果世上没有白，就不可以从石头看到白；如果世上没有坚，就不可以从石头摸到坚。这就是说，坚、白、石本来互相并不排斥。你把其中一个藏起来怎么能行呢？”
公孙龙说：“是它自己原来就藏起来的，不是谁去把它藏起来的。”
弟子说：“那个白，那个坚，是石头必然同时包含的。它们为什么要自己藏起来呢？”
公孙龙说：“见到白的石头，或摸到坚的石头，都是一个见得到而另一个见不到，或一个摸得着而另一个摸不着，这就是分离的。石头和坚