、白不能互相包含，所以是分离的。因此，坚、白、石是分离的。”
随着公孙龙声望日隆，各地都有人慕名前来拜访的，也有来与他进行辩论的。
孔子的六世孙孔穿，是个博学之士。他听闻公孙龙的大名，也想与公孙龙切磋一下。其实，儒家是最早关注名实关系的，孔子有感于春秋末期礼崩乐坏，名实散乱的现实，特别重视正名的问题。他曾说过：“名称不正，则言辞不顺；言赐不顺，则办事不成；办事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民众手足无措，无所适从。”
所以，当子路问：“卫君让您治理政事，您打算先做什么呢？”
孔子回答说：“必须先订正名称吧！”
孔子的正名思想，开启了形名研究的先河。但是，在这方面墨家取得的成就最大，而在墨家基础上又发扬光大，便形成了形名家的学说，而公孙龙达到形名理论的高峰。以至开启了形名研究的儒家，反倒对它们有些不肯认同了。
有人对孔穿说：“公孙龙强逞小辩而诋毁大道，子高为什么不去纠正他呢？”
孔穿回答说：“大道出现了悖乱，天下人都可去纠正他，我何必担心呢？”
那人又说：“即使这样，为了天下人，您还是去纠正他吧。”
于是，孔穿到了邯郸，在平原君那里与公孙龙见面了。
孔穿说：“鄙人身居鲁国，久仰先生的大名，羡慕先生的才智，钦佩先生的德行。很早就想来受学承教，今日有幸拜见先生。但是，有一点我不敢苟同，就是先生‘白马不是马’的命题。如果先生放弃这个观点，我愿意做您的弟子。”
公孙龙说：“先生此言差矣。我之所以有些名气，就在于‘白马不是马’的命题！如果让我放弃这个命题，那我就没有什么可以教给您的了。既然让我没什么可以教的，你又要跟着我学习，这也太荒唐了吧。况且，凡是想跟着我学习的，总是智慧与学识不如我吧。现在，您让我放弃‘白马不是马’的观点，这就是先来教训我，而后又拜我为师。这种做法也不妥当吧？”
孔穿说：“请先生不必介意，我只是不赞同‘白马不是马’的命题而已。”
公孙龙说：“‘白马不是马’，也是您先祖孔子所赞同的呢？”
孔穿问：“是吗？”
公孙龙说：“我听说，当年楚王拉开‘繁弱’良弓，搭上‘忘归’利箭，在云梦泽的旷野上射猎蛟龙和犀牛。但回来时不慎把弓给弄丢了。左右随从要去把弓找回来。楚王说：‘算了吧。楚国人丢了弓，楚国人拾到弓，又何必去找回呢？’ 孔子听到这件事，便议论说：‘楚王是仁义的，但还不够广泛！他应该说：‘人丢了弓，人拾到弓就是了，何必要限定楚国人呢？’由此看来，您的先祖孔子已经把楚国人与人区别开来了。您既然肯定孔子所说的楚国人与人不同，为什么又反对我‘白马不是马’的观点呢？”
孔穿楞在了那里，一时不知该怎样回答。
公孙龙又说：“先生既然信奉儒家学说，反而违背孔子的理论宗旨；既然想跟着我学习，却让我放弃我的学说。这样，即使比我贤能百倍的人，也没有办法指教您啊！”
孔穿听了，竟不告辞就离开了。
他出来之后，对别人说：“公孙先生荒谬不经却旁征博引，能言善辩而不合情理，所以我没有回应他。”
过了几天，平原君会见众位宾客，也邀请了孔穿来参加。
平原君对孔穿说：“先生是圣人孔子的后代，不远千里来到邯郸，打算让公孙先生放弃‘白马不是马’的观点。可你们辩论的是非对错还未见分晓，而先生不告辞就离开了，这样做可以吗？”
孔穿回答说：“真正精通事理的人，自然会明白是非对错的。这与我离不离开没有关系。”
平原君说：“您所说的精通事理，可以让我听听吗？”
孔穿回答说：“这些道理都取自儒家的经传，不是我敢臆断的。《春秋》说：‘六鷁退飞。’看到是六只，观察是鷁鸟。鷁鸟就好比公孙龙所说的马，六只就好比公孙龙所说的白。先看到了马的白色，仔细观察才知道是马。颜色只是来区别马的名称，而马的内在实质要靠外表颜色来体现。所以说‘白马’才是名实相符。这就好比妇女用丝麻制作布匹，染成黑、白、青、黄不同颜色的布匹。颜色虽然不同，而质地是一样的。所以，《诗经》说‘白丝’，而不说‘丝白’；《礼记》说‘黑布’，而不说‘布黑’。诸如‘黑牛’、‘玄武’等，这类名称太多了。它们都是先说颜色，后说实质，世间万物的名称都是相同的，圣贤也视为自然之理。君子的学说，贵在符合事物的道理，而不在于繁琐的辩辞。”
平原君问：“公孙先生只是繁琐的辩辞吗？”
孔穿说：“当然不是。除了繁琐的辩辞之外，他还有非凡的智慧。对公孙先生的智慧，我是非常欣赏的。如果他肯放弃‘白马不是马’的观点，完好保留下他的智慧，我当然不愿意失去一个值得学习的老师。他所坚持的‘白马不是马’的观点，实在是没有道理的。”
平原君问：“那不是您的先祖也赞同的吗？”