，但不是创造天地万物的唯一真神。他与人之间的关系，是统治与被统治的关系，而非创造与被创造的关系。用同一个词指称两个不同的概念，必然导致混肴。
其次，利玛窦允许祭祖祀孔，是基于“这些只是礼仪而非宗教”的判断。但龙华民认为，这个判断本身就是错误的。祭祖祀孔仪式中，包含着祈求保佑、相信灵魂存在、认为死者有知等元素，这些就是宗教。如果允许这些仪式，就等于允许异教混入信仰。
第三，也是最关键的，龙华民认为，利玛窦路线虽然短期内取得了成效，但长期来看，必然导致信仰的稀释和变异。他写道：
“我们今日容忍祭祖，明日就要容忍拜佛；我们今日用‘上帝’译de，明日就要用‘佛’译jes。适应是没有止境的，今日的妥协，就是明日的背叛。”
多罗读完手稿，久久不语。龙华民的观点，和他之前读过的多明我会控诉书如出一辙，但更加系统，更加深刻。他不是在攻击利玛窦，而是在阐述自己的信仰理念。
“您觉得他说得对吗？”毕方济问。
多罗沉默良久，然后说：“从神学的角度看，他有道理。”
毕方济点点头：“是的，他有道理。但问题是，道理之外，还有现实。”
他从书架上又取下一份文档：“您知道龙华民神父后来怎么样了吗？”
多罗摇头。
“他坚持自己的理念，在福建等地推行‘陡斯’音译，禁止信徒祭祖。”毕方济说，“结果呢？信徒大量流失，教堂门可罗雀。因为中国信徒无法接受一个让他们背弃祖先的信仰。他们宁可不当教徒，也不能不当孝子。”
他把文档递给多罗：“这是龙华民神父晚年写给总会长的信，您读读最后一段。”
多罗翻开文档，找到最后一段。龙华民的字迹变得颤斗，显然是在年老体弱时写下的：
“我坚持了一辈子的真理，到头来却发现，真理不能当饭吃，不能暖人心。那些离我们而去的信徒，他们的灵魂谁来拯救？我常常在夜里惊醒，梦见他们跪在祖先牌位前，用汉语祈祷。我不知道，他们是在向祖先祈祷，还是在向上帝祈祷。也许，他们自己也分不清。但我分得清——我把他们推开了。”
多罗合上文档，心中涌起一阵酸楚。龙华民，这个一生坚持“真理”的人，临终前却陷入了深深的自我怀疑。
“所以，”多罗轻声说，“真理和现实，有时是矛盾的？”
毕方济点头：“是的。这就是我们这些传教士每天都在面对的困境。我们想坚持真理，又想拯救灵魂。可有时候，坚持真理，反而拯救不了灵魂。”
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