之用度，从何而来？”
更重要的是，寺庙的田产，往往享有一定的赋税减免甚至特权。
一旦纳入官府统一的“试种”计划，这种超然地位就可能被动摇，管理权也会受到朝廷派遣人员的“指导”和“监督”，这是寺庙上层极不愿看到的。
“况且，” 弘福寺的执事僧压低声音，说出更深层的忧虑。
“那蓝田侯张呈，所倡‘实学’，重格物，轻玄谈。
其工学院内，何曾有过我佛门一席之地？
如今其势更借农事渗入乡野，若让那些受其教导的农人，只知‘耕耘收获’之实利，不闻‘因果轮回’之妙理，长此以往，乡间愚夫愚妇，谁还肯虔心礼佛，慷慨布施？”
这才是触及根本的恐惧。
佛教的传播与发展，离不开基层信众的供养和精神依赖。
张呈的“实学”和务实政策，本质上是在引导人们关注现世的生产与生活，这在一定程度上会削弱对来世、对神秘力量的寄托，从而动摇佛教的社会基础和经济来源。
“那张呈，莫非是魔障所化，来坏我佛门根基的？”
一位年轻些的僧侣忍不住愤然道。
“慎言。”
方丈抬起眼皮，目光深邃。
“我佛门子弟，当以慈悲为怀，化导众生。
朝廷政令，自有其法度。
然我寺产乃十方信众供养，为弘法利生之资，亦不可轻动。”
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