诗曰：
文华堂内风云聚，异域言辞起暗澜。
欲问文明根底事，且看儒者挽狂湍。
话说，苏清玄与四女于龙京大学初逢，
虽记忆未复，然真灵相感，彼此间已有莫名亲近。
课后五人互留联系方式。
当夜皆做奇异梦境。
晨起时，苏清玄更在四女动态下留评。
冥冥中似有丝线牵引，将五人命运重新编织。
……
数日后，龙京大学迎来一场，国际学术盛会——
“全球化语境下的大夏传统文化：传承、转化与创新”国际研讨会。
此次会议由大夏教育部、文化部、社科院，与龙京大学联合主办。
广邀海内外夏学家、历史学家、哲学家、
宗教程者与会，规格极高。
主会场设在龙京大学，新建的“文华堂”。
这座融合传统庑殿顶，与现代玻璃幕墙的建筑，
气势恢宏，可容纳千人，
此时已是座无虚席。
过道加座，后排站立者亦不在少数。
媒体区，长枪短炮林立，网络直播信号，
同步传向全球。
空气中，有学术盛会特有的肃穆，
也暗涌着观点交锋前的紧张。
……
苏清玄，作为龙大青年学者代表，
受邀在首日全体大会上做专题发言。
原本大会安排他发言时段仅二十分钟，
排在数码资深教授之后。
然计划赶不上变化，
一场突如其来的学术交锋，将他推至风口浪尖。
会议首日上午，在简短的开幕式后。
三位海外学者依次发言。
老鹰国，哥比尼亚大学，夏学教授。
对一种文明连续性质疑的再考察》为题。
抛出尖锐观点……
他约莫五十馀岁，西装革履。
金丝眼镜后目光锐利，操着流利，
但口音浓重的大夏语。
语气中带着西方学界，常见的居高临下的审视姿态：
“女士们先生们！”
“我们必须以严谨的，批判性的学术态度，
审视‘大夏两万年文明连续说’——
不，贵国官方宣传甚至说‘六万年’。
这种连续性叙事，很大程度上，
是近现代民族国家构建的产物，
服务于国族认同的政治需要。”
“从考古学看，殷墟以前的历史模糊不清。
禹朝是否存在，仍是国际学界悬案。
二里头遗址，与‘禹’的映射关系，缺乏文本证据。
从文化看，礼刘之变、刘末三国、五胡乱夏、蒙人南下、满金入关……
每一次重大变故，都带来深刻的文化断裂，
甚至‘征服王朝’统治。
所谓‘连续性’，更象是后代对前代的追认，
想象与重构，是一种‘发明的传统’。”
台下哗然！
许多大夏学者面露愤然，交头接耳。
怀特教授仿佛未觉。
继续以“学术自由”、“客观中立”的姿态。
展示一系列精心准备的ppt：
比较仰韶彩陶纹饰，与西亚彩陶的相似性，
暗示文明西来说的残影；
枚举佛教传入，对本土思想的冲击；
称“大夏文化本质是混合体，其‘纯粹性’是神话”；
引用某西方学者观点，称“‘大夏’概念本身，
是近代民族主义产物；
古代只有‘朝代’认同，而无现代意义的‘国家’、‘民族’认同”。
最后，他总结道：
“我们需要将大夏文明‘去神话化’，
将其置于全球文明交流、碰撞、断裂、
重构的普遍历史进程中考察。
而非执着于一个本质主义的，线性的连续叙事。”
怀特发言完毕，掌声稀疏，更多是窃窃私语。
网络直播弹幕已炸开锅……
有留学生怒斥“文化殖民”，
也有部分网民觉得“说得有点道理”。
……
倭国，都京大学，佐藤一郎教授，
紧随其后。
发言题目——
《东亚文明圈中的大夏：中心还是边缘？》。
他六十馀岁，面容清癯，语气看似谦和，
实则绵里藏针：
“怀特教授的观点，或许有些激进，
但不无启发。
鄙人想从，更广阔的东亚视野，
补充一些思考。”
“从历史长河看，大夏文明，
确实在很长时间内，是文化输出中心，
深刻影响了倭国、棒子半岛、交趾等地。
但我们必须承认，这种中心地位，
并非一成不变。”
“景和以后，倭国逐渐形成，具有自身特色的‘和风’文化，
发展出假名文本、物语文学、茶道、能乐等独特形态；
棒子半岛在