诗曰：
惊雷乍起破疑云，万古弦歌此处听。
莫道沧桑更迭事，文明不断续纷纭。
话说，苏清玄临危受命，被点名在此国际研讨会上发言。
苏清玄针对三位，外国着名学者的叼难与非议，
洋洋洒洒，有理有据地回复与阐述。
当他论述完以后，会场出现了数秒的静默，
仿佛所有人都在消化这番信息量巨大，
逻辑严密、情理交融的演讲。
随即，雷鸣般的掌声轰然爆发！
掌声持久、热烈……
不仅来自大夏学者和学生，
许多海外学者也由衷鼓掌，
为演讲者的学识、智慧、风度与真诚所折服。
掌声中，有释然，有振奋，有思考……
主席台上，周谨之教授长舒一口气，
面露欣慰赞赏之色。
几位原本准备，紧急救场的老先生，
相视而笑，频频点头。
社科院副院长低声道：
“后生可畏，后生可畏啊！
这回应，有理有据，有章有法，有境界！”
怀特教授脸色不太自然，但仍礼节性鼓掌，眼神复杂。
佐藤一郎若有所思，记录着什么。
掌声渐息，进入提问环节。
怀特教授第一个举手，得到话筒后，
他推了推眼镜，调整了一下坐姿：
“苏教授，您的‘精神连续体’理论很有启发性，
提供了另一种思考框架。”
“但您如何解释，在近代，这个看似连续，
有轫性的文明，
在面对西方冲击时，一度陷入全面的，
深重的危机，甚至濒临‘亡国灭种’？
如果它真的如此强大，有适应性，
为何会有李中堂所言，
‘三千年未有之大变局’之说？
为何传统制度、文化，在现代化挑战面前，
显得如此无力？
这是否说明，这种‘精神连续体’，
在应对全新文明范式时，
也存在其内在缺陷或滞后性？”
问题依然尖锐，直指近代史痛点，
也触及传统与现代化关系的内核难题。
全场再次安静，看向苏清玄。
苏清玄语气平和而坚定，从容应答：
“怀特教授问到了关键，这也是近代以来，
无数大夏人痛苦思索的问题。”
“近代危机，恰恰证明了文明发展，
是动态的、情境的，
不存在一劳永逸的优越性，或普适模式。
大夏文明，在农业时代发展成熟，
形成了一套，高度适应大陆性农耕经济，
中央集权官僚政治，宗法社会结构的制度与文化体系，
并在这一框架内达到了辉煌的成就。”
苏清玄刻意地顿了顿:
“但当某种令人质疑的
一夜爆发式的工业革命，
资本主义世界体系，民族国家，现代科技……
带来全新的生产力，社会组织方式，
国际秩序和世界观时。
任何建筑在农业文明基础上的传统文明，
都面临前所未有的挑战。
不仅是大夏，奥斯曼帝国、
莫卧儿帝国、大食……
乃至许多欧罗巴传统国家与地区，
同样经历剧烈震荡、解体或转型。”
“大夏文明的近代危机，源于其传统模式，
与现代化要求之间的，深刻张力与脱节。
更来源于一场前所未有的‘内忧外患’。
但请注意，危机没有导致文明灭亡。”
苏清玄说到这里，本来略显压抑的声音，
陡然拔高:
“短短百馀年间，大夏从濒临被列强瓜分，
到重新赢得独立；
从一穷二白，积贫积弱，到世界第二大经济体；
从文化自卑，自我怀疑，到逐步文化觉醒，探索复兴之路……
这个艰难曲折的转型过程中，
传统文化的火种，使我们深刻反思，扬弃，改造……
传统文化的薪火，被几代人传递接力”
“我们有强大的国家组织，与动员能力传统，
我们有重视底层教育，与精英选拔的传统，
我们有集体主义与家国情怀的精神，
有实用理性与应变智慧，
有‘天下兴亡，匹夫有责’的担当意识，
自强不息的奋斗精神——
在现代化转型中，把握住传统文脉的内核凝聚力，创造性转化，
发挥了积极的，甚至关键的作用。”
“同时，大夏也在痛苦而坚定地再次学习”
“大夏的文明基因，决定了大夏族人，
求知、求变、求担当，
不落人后的文化底蕴。
我们虚心学习，西方的现代科学技术，
管理经验，律法制度，思想理念。”
“大夏的今天，正是传统文明