我刚开始读《易经》时也看不懂，只能死记硬背。有一天看《封神榜》，里面讲到姜太公：他70岁还没成名，没人认识他，妻子却很凶悍，责怪他不养家糊口。姜太公说：“我什么都不会，只会算命看相。”妻子就让他去路边摆摊，他迫于妻子逼迫，就坐在路边算命。可他70岁才出道，没人信他，摆了快一个月也没生意。
有一天，一个叫武吉的樵夫，扛着柴进城换米菜，刚好经过姜太公的摊子。姜太公一看他，就说：“这位先生留步，你左眼青、右眼红，一个月内必有杀身之祸。”武吉大怒，骂他是江湖骗子，诅咒自己。姜太公说：“武吉，你放心，我说错了，分文不取，还立下军令状，从此不再看病看相；我说对了，你必须来找我，只有我能救你。”两人吵了起来，围观的人越来越多，最终立下契约，武吉气冲冲地扛着柴走了。
不到一个月，也就是第29天，武吉又扛着柴进城。当时城门洞很宽，两边摆满了菜摊，大家为了遮阳挤在一起。刚好西伯侯周文王要出门打猎，手下喊著“回避”，武吉一时紧张，躲闪间柴禾撞到了一个卖菜的人，对方当场身亡。众人见状大喊“武吉杀人了”，文王的部下立刻抓住了他。文王在地上画了个圈，让他站在里面，这就是“画地为牢”，吩咐手下等他打猎回来再审。
武吉不敢动，因为他知道文王精通卜卦，一旦逃跑，文王一卜就知道他藏在哪里，抓回来只会被立刻处斩；不跑说不定还有生路。到了晚上，武吉越想越倒霉，觉得姜太公说得真准，就趁四下无人逃跑了，辗转找到姜太公求救：“您一定要救我，不然我80岁的老母亲就没人供养了。”
姜太公说：“你回家去，在厅堂挖个洞（过去厅堂是泥地，不是水泥地），穿上最体面的衣服躺在洞里，头尾各点一根白蜡烛，让你母亲在你身上撒些米，睡一晚就行。明天起来正常砍柴，就没事了。”武吉保持着童蒙心态，完全照做。如果姜太公当时跟他大讲《易经》道理，恐怕不等讲完，武吉就被抓了，这就是《易经·坤卦》说的“先迷后得主，利”，有福气的人，听了方法就照做，不问缘由。
第二天武吉照常砍柴，文王打猎回来，发现武吉跑了，却不慌张，卜卦后说：“不用担心，他半夜赶路，看不清路，掉到悬崖下尸骨无存了，不用追了。”半年后，文王外出巡游打猎，走到河边听到有人唱歌，歌词意境深远，不像普通人能写的，就叫人把唱歌的人叫来，一看竟是武吉。武吉心虚，当场坦白了一切。文王大惊，没想到有人能逃出自己的金钱卦，这才派人找到姜太公，聘请他做国师。
这个典故让我领悟到：“象”只有一次，时机也只有一次。诸位想想，从出生到现在，你们的每一个动作，有重复过吗？就算几秒钟内连续拍两张照片，姿态也会有差异。所以“象”转瞬即逝，我们给人算命看相时，不好的事情要尽量点明，让人想开；好的事情反而不必多言，这就是“相”的智慧，我们学的不只是算命，更是对“象”的洞察。
《易经》中的“天水讼”，“讼”就是诉讼的意思。乾为天，象征刚健；坎为水，象征险陷。外卦为干、内卦为坎，就是“外刚内险”，这类人可能穿着西装、戴着金表，坐着轿车来找你借钱，说生意能赚钱，实则内部资金周转不灵，这就是诉讼的源头。反过来“外贤内奸”，就像家里破败不堪，小偷都懒得光顾，对应“水天需”，寓意等待时机。
我们现在讲的《断易天机》这本书，卦序有误，我重新整理编排过，用图像来解读。卦象的推演，就像钟表一圈循环，从天地定位、天性地德确立开始，从蒙昧初开到领悟生死，一步步按顺序解读。这套方法小能决断一件事，大能洞察国家运势，可悠游于宇宙之间无拘无束，核心理论却极其简单。提前看到结果，就不会做错误的事。很多人冒险犯错，就是因为不知道结果，抱着侥幸心理，最终只会害了自己。
我们把这套学问用在阳宅风水上，所谓“看龙寻地”，就是将《易经》运用到风水领域。讲《易经》时，我们分为天纪道、人间道、地脉道：天纪道用《易经》的“象”解读；人间道用每卦的原理评判人事、辅助决策、把握时机；地脉道就讲风水与地理。现在很多人混淆风水和地理，我先给大家分清：风水讲的是山川河流的格局，左青龙、右白虎，前有明堂、朝山、暗山，后有靠山，看整体地势；地理讲的是室内布局。我会用《易经》八卦，把传统地理知识通通解释清楚。
很多人说“到我家看看风水”，其实我是去看地理布局；阴宅（坟墓）才完全看风水，阳宅的室内布局影响比风水更大，二者理论都源于《易经》，所以必须先彻底读懂《易经》，再学风水地理。最后我们会讲占卜，就像诸葛亮打仗时起卦，占卜的核心是决断事情。老祖宗认为，君子静时观象，洞察人间百态而不动；动时就占卜，以结果决定行动方向，卦象出现时，就知道该呈现何种“象”来推动事情。
我们教大家“读图”，不仅读平面的图，更读人间的“象”——看到三个人谈合伙生意，看