穷人的歧视性解释，强调《古兰经》中“无强迫宗教”对多元主义和少数权利的包容，反对伊斯兰学者歪曲伊斯兰经典为统治者背书，主张让伊斯兰成为被压迫者的信仰。
4、模仿列宁式政党，建立基层乌玛组织，提高基层教育和动员能力。
用一句话概括叶海亚的伊斯兰版解放神学的话，那就是:以伊斯兰教义为基础，结合社会主义思想理论，批判现有伊斯兰教法，建立基层宗教组织，推动被压迫者的政治、经济与精神解放，促进伊斯兰世界的公平正义，进而推动伊斯兰国家现代化、世俗化改革。
对此，白闲点评道:
“这已经属于开山祖师爷级别的了，放古代已经可以立言成圣了。
听到白闲这评价，前来迎接他的王书记不由哈哈大笑。
笑完之后，他饶有兴趣对着白闲询问道:
“白闲同志，依你之见，这位叶海亚伊玛目，我们该采取什么态度?
“呵呵，当然是支持了。
白闲笑着回道:
“中东和南亚地区都存在大量的穆斯林，这些人深受伊斯兰教的影响，思想被宗教禁锢的十分厉害，现在迫切的需要一场启蒙运动去解放思想，然后再去考虑现代化、世俗化建设，之后再过渡到社会主义国家建设。"
这位叶海亚伊玛目的新教义改革嗯，我姑且称之为解放神学吧，它无疑正适应如今伊斯兰教改革的需求，支持叶海亚的解放神学推广开来，对于我们有益无害。”
王书记点了点头，微笑着回道:
"不过考虑到我国也有许多穆斯林，我认为光是支持也不行，我们还要加以引导和控制才行，这嗯，就叫解放神学吧，这解放神学也必须注入我们新中国的影响力!"
嗯。
只能说，本时空的新中国确实与历史上的新中国有很大的不同。
就像现在的王书记一样，他来到缅甸后，也变得霸道和强势起来，行事风格也学会从新中国的实力和地位出发。
“这样吧，我提议，支持这位叶海亚伊玛目在中东、南亚举办巡回法会，我们也从国内选拔阿、毛拉过来，与这位叶海亚伊玛目一同和其它国家的伊斯兰教士们举行辩经。
“用这种方式，润物细无声的影响和控制解放神学，不使其背离社会主义现代化宗教的道路。
“我没意见。
第533章:小国畏威而不怀德
控制欲。
这是新中国对外政策的一个特点。
当然了，说是控制欲，但新中国对依附自己的国家控制又很有分寸，而不是像苏联那样就要做小弟的爸爸，什么事都要掺和一脚，完全不把自己当外人。
(有一说一，和苏联做盟友最大的好处是他不拿你当外人，和苏联做盟友最大的坏处也是他不拿你当外人)
新中国对外政策的这种控制欲，更符合中国人骨子里的掌控大局，所以新中国对小国们的控制，都是以军事保护、经济援助、政治指导和文化宣传四个方面推行的。
军事保护，不仅包括驻军，还包括帮助其训练军队和警察部队，从而对其军警部队施加强大影响力。
经济援助，包括支援其民生工业建设和基础设施建设，对于重工业特别是军工业则援助有限，同时还在其国内扶持亲华利益集团，使其对中国的技术、商品、市场形成依赖。
政治指导，则主要是帮助其培训官员、对其国家政策提供指导性意见，帮助其推进现代化政治体制建设，进而过渡到社会主义政治体制。
文化宣传，不仅通过各种媒体工具宣传中国帮助其独立解放的恩惠，持续深化双边国家友谊和盟友关系，同时还会暗中资助其学术项目、媒体和学者，培养亲华知识分子，从而形成亲华的文化精英阶层。
这一套组合拳下来，使得新中国表面上不干涉别国内政，甚至都不插手其政府的权力分配(反面例子就是苏联，东欧国家部长级的任命都得莫斯科点头)，看起来除了军事干预，其它的完全影响不到小弟们的内政，实际上新中国却可以通过全方位的影响力，去引导其朝着对新中国有利的一面发展。
这使得新中国对依附自己的小国们控制更加深层和隐蔽，不至于因为控制别国而拉仇恨，引发别国民众们的反感，同时这也使得新中国对这些小弟们的控制更强。
不至于被小国反过来牵着鼻子走。
嗯
说到这里，就不得不提历史上新中国那离谱的对外政策，朝鲜、越南、阿尔巴尼亚，这三个小国可是把历史上的新中国整的灰头土脸，甚至作为小国反过来欺凌作为大国的中国。
比如说1972年尼克松访华访后，周武侯随后于3月4日和7日访问越南和朝鲜，向两国领导人和当时在河内的柬埔寨国王西哈努克通报尼克松访华的情况。结果在河内的时候，周武侯被黎笋指着鼻子骂了一个多小时，完全没有考虑他骂的是新中国的总理，也没有考虑小小的北越南有什么资格指责中国和美国缓和关系。
而周武侯也真特么好脾气，