“先生”
师妃暄深吸一口气，努力让自己的声音保持平稳：“如此行事，固然可能解决外患，但杀戮过甚，有伤天和，亦恐非王道。强行迁改风俗，禁绝文化，恐生民怨，埋下更深的祸根。北魏六镇之乱，前车之鉴不远。况且，草原广袤，部族繁多，即便能一时压服，又怎能保证不会在更远的北方、西方，兴起新的威胁？”
易华伟静静地听着，没有打断。
师妃暄继续道：“妃暄以为，圣人治国，当以仁义为本，怀柔远人。昔者，诸葛亮平定南中，七擒孟获，终使其心服，南中遂安。先生或可效法此道，以强大国力为后盾，以德政教化为主导，分化瓦解，剿抚并用，设立羁縻州府，册封其首领，开通互市，传播王化。假以时日，或能使其渐染华风，归心朝廷。虽过程缓慢，却可免却无数杀孽，或许才是长久安宁之策。”
这是主流的、也是相对温和的华夷观念和处理方式，代表了儒家理想中的“天下秩序”。
易华伟听完，忽然轻轻笑了笑：
“你说的，是理想状态。历史上的明君，如汉宣帝，也确实在一定时期内做到了‘四夷宾服’。但是，你忽略了一个根本问题——”
“游牧文明与农耕文明，是基于完全不同的生产方式和生存环境产生的。草原的生态承载力有限，游牧经济的脆弱性，决定了他们对南方富庶农耕区的物质依赖和掠夺冲动，几乎是刻在骨子里的生存本能。天灾一来，牲畜大量死亡，为了活下去，除了南下抢掠，他们往往没有更好的选择。这不是简单的‘蛮夷贪婪’可以概括的。”
“所谓的‘德政教化’、‘羁縻册封’，在风调雨顺、中原强盛时或许有效。一旦中原王朝内部出现动荡、天灾，或者草原出现一个雄才大略、能够统一各部的枭雄，这种脆弱的平衡瞬间就会被打破。汉初的和亲，并没有阻止匈奴寇边。历史已经一次次证明了，单纯的怀柔，无法从根本上消除冲突的根源。”
师妃暄再次默然。她知道易华伟说的是事实。
“所以，”
易华伟话锋一转，语气中带上了一丝罕见的纠结：
“我才会产生那个‘一劳永逸’的念头。用最极端、最彻底的手段，物理上消灭一种文明形态存在的根基，或许是最‘高效’的。”
顿了顿，易华伟的目光落在师妃暄脸上：
“但是，我同样知道，这个念头本身就代表着一种失败。”
“失败？”
师妃暄不解。
“是的，失败。”
易华伟缓缓道：
“那是一种智识上的懒惰，是面对复杂难题时，选择最简单粗暴的‘解’的冲动。它将活生生的人、丰富多彩的文化、延续千年的生存智慧，都简化成了需要被清除的‘障碍’或‘威胁’。这本身，就是一种对人性的背离，对文明多样性的否定。”
“而且，”
易华伟微微仰头，看向铅灰色的天空，仿佛在自言自语：
“孟子有言：‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。’这句话，我思考了很久。”
师妃暄心中一动。告子下》中的名句，意思是：一个国家，内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部如果没有敌国外患，这样的国家常常会灭亡。
易华伟继续道：
“初读此言，或许会觉得孟子是在强调忧患意识。但看得多了，想得深了，你会发现，这背后蕴含着更深邃的、关于文明生死的辩证法。”
“一个文明，一个民族，乃至一个人，如果长期处于绝对安全、没有外部压力的‘安乐窝’里，会怎样？”
“斗志会消磨，进取心会丧失，内部会滋生腐败、懈迨和内耗。因为失去了共同的、强大的外部敌人，内部的矛盾就会凸显、激化。资源会流向奢靡享受而非开拓创新，制度会逐渐僵化而非与时俱进。纵观历史，莫不如此。强汉在彻底击溃匈奴后，自身也迅速走向豪强兼并、外戚宦官专权的衰落”
“外部压力，固然带来痛苦和牺牲，但同样也是锤炼文明筋骨、激发内部活力、保持警剔与进取心的磨刀石。草原上的狼，逼迫着中原王朝不断改进军事技术、完善后勤体系、强化中央集权。而中原的富庶与文明，也吸引着草原民族学习、模仿、乃至融入。正是在这种持续的、有时血腥的交互中，双方都在被改变，都在进化。”
“彻底消灭了‘狼’，‘羊’群或许会安逸一时，但很可能在不久的未来，因为内部的腐化或面对另一种完全不同的、来自海洋或更遥远大陆的‘新狼’时，变得毫无招架之力。历史上，许多曾经辉煌的文明，正是在失去外部压力后，陷入了长期的停滞和内卷，最终在突如其来的新挑战面前轰然崩塌。”
“所以，先生的意思是，”
师妃暄努力消化着这惊人的观点：
“保留一定程度的外部压力或挑战，反而对华夏文明的长期健康有益？这这岂非与‘平天下’、‘致太平’的理想相悖？”
“太平，不是死水一潭的绝对安