第291章 开国即迎接大战
江宁城，深秋的晨光通过雕花木窗，洒在元帅府议事堂光洁的金砖地面上。空气中弥漫着淡淡的檀香与墨香，更萦绕着一股非同寻常的郑重气息。
礼曹知事夏煜身着柔顺的官袍肃立于堂下，双手躬敬地捧着一份新拟就的文书。他的眼中带着连日殚精竭虑的血丝，更闪铄着一种参与历史的炽热光芒。
“元帅。”
夏煜的声音因激动而略显沙哑，却依旧保持着士人的清朗：
“卑职连日遍览群书，稽考古典，于《易经》中再得一佳号，或可承天应人，彰显我红旗营德运！”
石山端坐上首，目光平静地看着为建国礼仪操劳消瘦了几分的礼曹知事，微微颔首，道：
“允中（夏煜表字）辛苦，且道来。”
夏煜深吸一口气，朗声道：
然，《易》亦言‘大明始终’！此‘明’字，有光明、昌盛、洞彻之意，像征日月之辉，朗照乾坤，有始有终，成就万物。
彼以‘元’始，我以‘明’终，正合天道循环，昭示我朝将承继天命，终结蒙元之治，开创新篇！故而，下官斗胆建议定国号为——‘大明’！”
“大明”
石山在心中默念着这个沉甸甸的词语，他来自后世，也曾有过中二的冲动，太清楚这个国号所承载的二百七十六年风云，以及其背后的无尽意难平。
煌煌大明，天子守国门，君王死社稷，有其刚烈不屈的一面，亦有党争内耗、海禁僵化、最终被内外浪潮吞没的悲怆。
他穿越到此世，自微末而起，走的已是与原本历史位面朱元璋截然不同的道路，麾下是纪律严明、理念更新颖的“红旗营”，而非红巾军系统，上面更没有一个小明王韩林儿需要供奉。
他不仅不再需要借助“明王出世”的民间信仰来凝聚人心，反而要着手清理和引导治下可能存在的各种非理性信仰——包括弥勒信仰，也包括明王信仰。
红旗营创建的国家，必然要将民众和军队纳入更理性，更有组织的轨道，在国号上就要避免无端联想。
但这等超越时代的思量，自是无法对满怀传统士大夫情怀的夏煜明言。
石山沉吟片刻，并没有立即对“大明”二字表态，而是目光锐利地看向夏煜，抛出了一个更深层的问题，道：
“《易》固然精妙。只是，允中，依你之见，何谓‘大统’？”
夏煜闻言，心神一凛。
他本就饱读诗书，又担任礼曹知事之职，这段时日为了创立国号翻阅了大量古籍，自然知道“大统”武成》“惟九年，大统未集”，本意指统一天下的大业。
不过，夏煜跟随石山日久，明白元帅此问，并不是探究“大统”的词源，而是在拷问红旗营未来若统一天下，皇帝之位权力的合法性和其政权的“正统性”根源何在？
这绝不是一个容易回答的问题。
蒙元入主中原已近百年，九年前便已修完《宋史》、《金史》、《辽史》，却至今未能定下三国谁为“正统”的结论，盖因无论偏袒哪一方，都会引发无尽争议和道义难题。
在夏煜看来，无论宋金辽如何纠缠，天下终究是被蒙元统一的，按照“胜者为王”的现实逻辑，蒙元享有“正统”似乎顺理成章。
可如此一来，红旗营高举“驱虏复汉”的大义旗帜，其根基又在何处？无端起兵讨伐“正统”，岂不是自己成了叛逆？
夏煜的额角微微见汗，他身为礼曹知事，职责便是为新生政权构建法理依据和礼仪框架。
今日面对石山的考校，他必须避开这个话语的逻辑陷阱，谨慎地组织着语言，道：
“元帅明鉴。蒙元虽起于漠北而入主神州，然其立国之后，亦部分沿用汉法，治理天下亿兆黎民，至今已经数十载，华夏文脉虽遭压制，却未断绝，此乃不争的事实。
依下官浅见，所谓‘大统’，或可理解为‘混一宇内，泽被苍生’之实。
昔年蒙元平天下，消弭战乱，便得‘大统’。今我红旗营只待元帅驱逐胡虏，扫平群雄，澄清玉宇，使政令通行于四海，恩德广布于天下，则‘大统’自在人心，不证自明。”
夏煜的意思很委婉：蒙元自己也说不清“正统”何在，但它凭借武力统一天下了，就有了事实上的“大统”。
红旗营如今也一样，不必过于纠结虚无缥缈的“正统”之源，只要最终能平定天下，自有大儒来论证红旗营政权的“大统”，以确保他们的既得利益长久传承。
石山对承认蒙元的正统地位，其实没什么心理负担，蒙元也有历史贡献，至少远超各代的疆域值得继承，但那至少是统一天下后的事，而不是现在。
他也不想纠结正统之争，因为这不是他的主战场，跟全天下被蒙元养肥养刁了嘴的豪强士绅辩经，无疑是自寻烦恼。
但石山更清楚意识形态的阵地，自己若不去主动占领，敌人便会用各种陈腐的“天命”“正统”论调来填充，用以维护其从元廷手中争取到的既得利益和统治合法性。
他可以暂时不管儒学变革，以免陷入无尽的经学争论，但要想扫除蒙元积弊