毅之念，亦有道者的超脱之思，更具佛者的慈悲之愿，它能在苍生危难之际，自发舍身护生，损耗自身万年灵性而不悔，无求回报，不图虚名，纯然顺应天地生机，纯然守着护生之本心。
儒家讲“杀身成仁，舍生取义”，是君子立身行道的担当，为仁为义，不惜身死；
道家讲“道法自然，利物不争”，是生灵共生共存的本真，顺应生机，利物济生；
佛家讲“舍身饲虎，割肉喂鹰”，是慈悲渡世的极致，为救众生，不惜舍身。
枯木无智，却行最纯粹的舍身济生之事；无念，却守最本真的天地生机之理。舍身非为求名，非为求利，只为护一缕苍生生机，只为守一份天地本心，这便是大道至简，至真至纯。
经此一事，苏清玄对“舍身”二字，再非书本上的空洞义理，而是有了直观的体验。而这番体验是一次刻入骨髓、融入血脉的切肤之悟。舍身不是愚勇，不是执念，而是本心使然，是大道使然，是三教至理相融的终极体现。他将这份感悟深深烙印在心底，三教之中的舍身之义、济生之念，彻底交融归一，道心再进一层。而对于苏清玄来说，他这份关于“舍身”的感悟，似乎与身俱来。
妇人抱着婴儿，挣扎着起身，走到苏清玄面前，再度跪地叩谢，言辞恳切，感激不尽。苏清玄连忙俯身扶起，温言安抚，告知她河水凶险，日后行路务必小心，又从行囊中取出几块干粮递与她，让她母子二人充饥。妇人千恩万谢，抱着孩儿，一步三回头，渐渐消失在暮春的烟岚之中。
苏清玄立于清浪渡畔，轻抚怀中灵性损耗的枯木，静坐片刻，将此番舍身悟道的心得彻底融入三教本源之气，待心绪平复，便收拾行囊，继续沿着驿道东行，前路漫漫，依旧向着洛阳城的方向而去。
又行数日，暮春雨歇，骄阳渐盛，驿道旁草木葱茏，鸟鸣渐起。这日行至一处荒山野郊，山坳中有一座破败的山神庙，神象蒙尘，瓦砾遍地，唯有一角尚可避阳遮雨。眼看天色将晚，苏清玄便入庙暂歇，打算在此过夜，待天明再行。
他刚在庙中寻得这处干净角落盘膝坐定，便闻庙外传来拖沓的脚步声，伴随着几声轻咳，一位身着旧儒衫的老者，背着破旧书箱，拄着一根竹杖，步履蹒跚地走入庙中。老者年近七旬，须发皆白如银丝，面容清瘦，眉宇间带着几分郁郁不得志的沉郁，眼角眉梢刻满岁月风霜，显然是一路颠沛流离，受尽苦楚。
老者见庙中已有少年，先是一怔，随即拱手行礼，礼数周全，尽显儒门风范。苏清玄见状，当即起身，以晚辈之礼相还，温声道：“老先生旅途劳顿，且在此庙歇息，晚辈苏清玄，在此暂避夜色。”
老者见少年虽年幼，却气度沉稳，儒风盎然，言辞谦和，心中顿生好感，也自报姓名：“老夫周衍，字守拙，本是朝中翰林院编修，因直言进谏，触怒权贵，被贬南疆蛮荒之地，途经此处，叼扰小友了。”
原来这周守拙乃是正统儒门学人，一生钻研孔孟经典，恪守儒门治世之道，为官清正，直言敢谏，却因得罪朝中奸佞，被罗织罪名，贬官流放，一路从京城洛阳南下，颠沛至此，满腹经纶无处施展，心中满是愤懑与无奈。
二人皆是儒生，虽年龄悬殊，却相见如故。便在破庙之中，捡拾枯枝草木，燃起火堆取暖，火光摇曳，映着两张沉静的面容，相对而坐，彻夜长谈，从儒门经典，谈到治世之道，从民生疾苦，谈到天下兴衰。
周守拙一生恪守儒门正统，谈及治国，言辞铿锵，言必称孔孟，行必循礼教，主张“为政以德，以仁安民”，斥责当世奸佞苛政扰民，权贵兼并土地，百姓流离失所，皆是背离儒门仁政、废弃礼教纲纪所致。他言语间满是忧国忧民的赤诚，亦有怀才不遇的愤懑，叹儒门正道不行，天下苍生受苦。
苏清玄静静聆听，不插一言，待老者言毕，心绪稍平，才缓缓开口，结合自己一路游历红尘、遍访明师的所见所悟，将儒、道、佛三家治世之理相融而论，言辞平和，字字真切：
“先生所言儒门仁政，乃治世之根本，百姓衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节，立纲纪，定秩序，安民生，此乃治世之‘用’，不可或缺。然治世之道，非独儒门一理可尽括，道佛二家，亦有至理藏于其中。”
“道家讲‘顺势而为，无为而治’，非无所作为，放任不管，而是顺应民心所向，顺应天时地利，不苛政扰民，不妄为乱政，如春雨顺势而下，润物无声，不逆民心，不违天道，此乃治世之‘体’，为仁政立根基；佛家讲‘慈悲为怀，普度众生’，以悲泯同体之心看待苍生疾苦，恤民之难，解民之忧，不苛责，不暴戾，胸怀柔慈，此乃治世之‘心’，为仁政铸本心。”
他又将自己安丰堤赈灾、寒石镇止戈、边城埋骨证忠义、古刹悟禅恤孤苦的经历一一娓娓道来，以红尘实事印证三教互补之理：儒门仁政赈济灾民，是安民之用；道家顺势化解仇杀，是治世之体；佛家慈悲抚恤孤苦，是恤民之心。三者缺一不可，独守儒门则易苛严，独信道家则易散漫，独修佛家则易虚无，唯有三教互补，相辅相成，以道为体，以佛为心，以儒为用，方能成长治久安之治世，方能真正